龙钦心髓实修传统的介绍 顶礼遍知父子传承金鬘!
佛法的经典浩瀚，论典为之诠释，而又甚深，此一切，凝聚于上师的经验教授之中，按照这个实修，就可能成佛究竟利益众生。
前译宁玛十万密续之中的精华是大圆满，大圆满的三部最顶是宁提，宁提十七大续的实修窍诀是四心滴、三休息，其意理的明灯是七宝藏，而四心滴、三休息、七宝藏的所有精华都集中在了龙钦心髓里。龙钦心髓的远传承是从普贤王开始的,近传承是吉美林巴大师亲见龙钦巴大师的智慧身,以及其他诸佛圣众,开发了自心相续, 发掘出了意伏藏,并且得到了净相传授,将这些汇集成标准经文、仪轨、窍诀，自己又撰写注释，成为了两函的《龙钦心髓法藏》。
吉美林巴大师的弟子有多珠千和吉美加崴纽格两个主要法脉弟子，其后有蒋扬钦哲、巴珠等多条法脉，从此遍布宁玛六大派，例如噶陀司徒将该法脉从巴珠手中带到噶陀。此外，也传到其他分支的传承之中，如阿宗寺的竹巴及其后人。
该法的导引，从前行开始，一直到大圆满为止，一个行者，应该这样完成全部的实际修炼：
首先是从上师那里得到前行的口传。前行的法本主要为吉美林巴大师自己的大圆满内不共前行，以及多竹千写的外共同前行，和起来就是《遍知妙道》的念颂法本。
实际修的话，要作百日修心，也就是将外前行按照题目进行分段的思维实修，按照纽修龙多的传承说，如此可以成就上、中、下的各品禅定安心，例如最下者成就欲界的安心。没有完成百日修心的人，就没有完成转心向法的四思维，即使修高深的法，，没有出离心、菩提心，也是浪费时间。
上根人往往在前行就能获得大圆满明智，但是传统上往往不在此阶段作正行导引。
百日修心的基础打好以后，应该进入实际的内前行，尤其是以百字明忏悔，曼扎积资粮，上师相应法。正如遍知所言：吾宗除了以忏悔、积资、上师加持而获得证悟，就没有其他的道路。
内前行的皈依、发心、忏悔、积资、大头，要完成五十万，包含各自的一万遍补缺，共五十五万，也叫做五加行。所谓加行就是先作的准备工作，犹如盖楼要打地基，种青稞要先耕地。
最后就是实修上师相应法，其中要严格的按照窍诀观修，如果修的正确，就会得到上师的心意加持。其中莲师心咒要完成3000万。巴珠说：宁提的密意，要对上师有信心，从而获得上师的意加持领悟。
实际上，即使领悟相似的明觉，内心犹有细微的二取，惟赖上师意传的刹那，进入究竟的实际境地。
前行修好以后，弟子要向上师领受成熟灌顶。成熟自相续的四灌顶之前，弟子上师要相互观察，我认为除了要按照经典的标准观察之外，还需要到上师的当地看看当地的社区怎么评论，以及周遭的大德怎么评论这个上师，一定要到当地亲自去。
一旦遇到一个合格的上师，同时对他感到流泪思念，汗毛倒竖，这是宿世有缘的上师，应作真佛想，自己信心有多大，就能得到多大的加持，自己看上师为佛，就得到佛的成就，这都是密续之中的讲法。也就是”加持太阳照耀信心雪山，三身功德河水流下”。
进入密乘的成熟灌顶之后，其助伴是戒律誓言。也就是别解脱戒，大乘广行派、深见派的菩萨根本堕，密法十四根本堕与支分，大圆满二十七戒与支分等。
清净守戒的弟子，可以在获得成熟灌顶之后，进入解脱道的窍诀正行。也就是大圆满正行车却。
但是龙钦心髓在进入大圆满正行之前，也有实修生圆二次第的传统，假如愿意精进广修，也可以修之，如果愿意直接进入大圆满正行，那么就直接修大圆满。
先修生圆二次第的法，要先修生起次第，按照上师、本尊、空行的次第来修。
上师的密要是加行之中已经修过的外上师，已经修完的可以进修内上师持明总集，秘密上师苦自解脱观音，更秘上师明点印，但实际上，初修者仅仅修上师持明总集就可以，因为更秘上师明点印是脱噶智慧上师的不共阶梯，没有大圆满车却正行，修之尚早。
然后本尊主要修八大本尊的大吉祥总集，共九个坛乘，无暇者可以修相对简易之愤怒上师马鹏炽然。
最后是阿底瑜伽不共的空行单妃大乐佛母，这是成为虹身的关键修法之一。
以上是生起次第，要按照生起次第的窍诀来修，而不是念法本那么简单，要闭关专修。实修的情况，要按照明确的通论来掌握，如《生起次第讲解趣入奥明天的阶梯》、《生起次第阐明双运穗》、《生起次第阐明窍诀总集》等，把握三因定、四钉、四生、近、修、成、大成等的要点，以及大、随、极的见、修、行、果。这些可以从上师那里亲闻。
以上是将庸俗我执之三门的心、境、现转化为道用的果乘生起次第。
然后是圆满次第，最好与普巴合修，其中要实际修《龙钦心髓脉风》，其传承有吉美林巴亲传口诀，以及巴珠的宏扬，还有大堪布阿噶的详细阐明。其前行是净化身体的预备动作法，中间是持气四法，辅助是开解脉轮的动作幻轮拳，效益是生其暖乐的观修，由此就能获得气脉的征兆、内心穴位结开的定量。其后，按照明点调练，有根本位的愤怒火，和方便道的下门大乐，此就是被称为拙火的要点，从此能产生四空乐，认识喻光明，以前是修，之后是并步入有学、无学的果位。这些精华的窍诀在巴珠的五次第等讲解中有详细的阐明。
以上是生起圆满次第，此等不是大圆满的正体，但可以作为辅助的成就和基础。也有没有修这些而一生专修大圆满的，但是要知道，生圆二次第与大圆满一体相连，因为从成熟灌顶而言，初灌是生起次第的授权，二、三是圆满次第的授权，四灌是大圆满明智的直接指示。
进入大圆满的正行，也就是解脱道的实修，是按照成熟导引的次第来作，按照基、道、果，一个次第讲解之后，就要实修，完成之后，再作第二个次第，这样不断导引，不断成熟，直到圆熟。
基的着眼点，是本基的情况，无明的迷乱，以及身智的自解，就是一根二道的情况，其实并非特指宇宙之开端，而是指当下心念的迷觉。
此本基的情况还包括三有，以及人之气脉生成，其中智慧的脉道、穴位，心风的迷乱情况，总之将本基智慧的存在指为可能，以及树立应破的所缘。
进入道的情况，有真实的大圆满本义，以及方便次第的导引。对于我们现代的众生，不能仅仅了解真实的大圆满本义就满足，因为—-法是大圆满没有用，人要修到大圆满的量。因此要方便次第的导引。
方便次第的导引，之中有利根的车却脱噶，中根的死亡解脱，下根的转生解脱。
利根的车却脱噶又有——-”外境有缘根器止观导引”、“无缘根器直接进入车却”。
在实际修的时候，一个初学，最好按照渐修的方式，大圆满的明智虽然通彻，但是要在心调服的情况下才能比较清楚的认识本面，因此“外境有缘根器”为了定心，先意守外界粗大目标，当心定一些，再意守身内细微目标，最后将心识安住在无所缘的更细微的清明无别之中，这是寂止的修法。
然后进入胜观，首先是人我、法我的辨析，获得二我空的相似智慧之后，以八幻化比喻抉择外界，以心的三处抉择心的实质，从而进入现空双运的了悟。
然后是大圆满的本体，也就是安住与直指，认识大圆满的明智，这里面的情况很复杂，不详细说了。这就是三大窍诀里的直指本面。
然后为了清楚的辨析，到底是不是大圆满的真实情况，有四大区分。上师和弟子反复辨明之后，心就进入了根本的道情，这是大圆满宁提的根本旨意，正如遍知所云：”要旨是赤裸的明。”
但是这个明的要旨，不是看书、盲修、臆度的成就，而是从上师面前一点一点的积累，一个一个次第的听闻窍诀，在上师的经验下辨析自己的歧途，慢慢获得的成就，因此遍知说：我这个传承里的后人，要长时间的跟上师面前听闻，长时间的跟上师实修。
三有轮回之实体，听闻大圆满之名就为之碎。法身智慧赤裸的意、标、语之究竟获得现悟以后，就叫”见”。遍知的《法界藏》是”见“的究竟抉择，”见”之后有”修、行、果”。
获得此难题的超越之后，就是”修”的正体。三稳固、四安置是实修的要害，具体的经验辨析，还要讲授错处的歧途，有赖于《区分歧途的狮子吼》等耳传窍诀，以及上师的经验讲授。
以上稳定的修，就是三大窍诀的决定唯一，此外，三大窍诀的解脱自信，是四解脱的纲要，也就是显现自解脱的本质，要安住在本明上才行，不是欲界的散乱心。这些的综合纲要，是巴珠《击心三要窍圣吉祥王诀疏》的核心讲解。也要在上师面前种下闻慧的种子。
“行”有两种，但是为了不要见偏于行，行偏于见，所以在行的部分讲究比面粉还细微的菩萨六度。菩萨六度有因乘的六度，和大圆满不共的自己六度，但是都是为了自他利益，而不是不分辨因果的放逸行为。
“果”有辨别三有的解脱相，实修的梦眠等标志，展开来要对应五地十道的话，就要认真学习《后依窍诀白莲》的窍诀。
以上要在寂静的地方做实修，莲师说：”虽然无修，有修之性，相续不断，是修之宝”。吉美林巴说：”明觉小婴儿，战场分别仇敌杀。”仅仅做一个听闻，或是见一个大德，或者得到一套灌顶，或是理论都明白，说的通，心中没有这个经验，有了这个经验没有修的成就，这叫做学而失其道。因此要区分了知、觉受、证悟三者。要作到下位的人不说上位的话，老老实实的与本明做伴实修下去。期间，能证悟的近因在于对上师的信心，由于上师的加持，从而获得地道的上升，上师加持与自己的勤奋，二者要双运，不明白这个道理，视上师为等闲装饰，这样今生也不会明白大圆满到底是什么，有知识也没有用，就好象在大象在自己家中，自己偏要去林子中找大象的脚印。
实际修的话，假如俗务很多，没有精进，但有信心，没有破戒，就要知道死的时候，如何进入本基的窍诀，再不行，只能按照上师的度化，和自己的愿力，以及迁识的口诀，寻求好的转生。
如果今生能实修的话，五地十道的标志会一一现前，断证的功德也会丝毫不虚，外表虽然好似凡人，内心已经住满智慧，当死亡的时候，就好象瓶子破裂，内在的虚空与外在的虚空汇合，心融入不变迁的法界本基。这个就是大圆满不要守护的四个誓言的前两个，也就是懒惰的利根车却之道。
大圆满不要守护的四个誓言的后两个，是奋迅人勤修习的脱噶。以后再讲。
到此暂完。
以前一切功德,愿消怨敌障碍,
能将一切有情,脱离三有苦海.
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