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藏传佛教宁玛派
刘立千 著
（四）宁玛派的特点
宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中之大圆满法大多是公元12－13世
纪时才弘传出来的伏藏法门，其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。
九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。内
密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第，阿鲁瑜伽约当新
派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法，圆满次第中也有观修事相。
看来这些反映了早期印度密教的面貌，那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。
三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特法。
其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的
这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体
故非有，心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心
性光明，这光明是气所化，气是物质，属四大元中风，气心中合而为一的，绝没有单独
的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二
分，色心(心物)二分，这是法界的本然，格鲁派派说，无论色、心二法皆是因缘和合，
假名安立，一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空
的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落
于空。正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来
，才是远离二边的中观正见。
宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅盘无别见，就是说轮回涅盘虽有，
但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，他们也不承认是
法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体，体空中不妨有妙有，
妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。大圆满主张圆悟一
心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。如此才能融万有成一昧
，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近，与格鲁派则大相径庭。
宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，
明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可
能性。宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净，说凡夫不可能有本净的心体
，更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性，也不提明的部分
，更不提修报化二身之事，怕着相起执。
在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格鲁派反
对本具之说，说从色乃至一切种智(佛)，一切皆由因缘所生。成佛要创造条件，培积福
德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，没有天生的自然佛。宁玛派
说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有
，不是由修造来的，故只有顿悟，纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛
。若众中不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？
宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，不
承认用观察修法【123】能见自心实相，因为实相是离言绝思的，哪里容得凡情去推度
计量。格鲁派说任运修习，不加分别，是修无念法门，与支那和尚所说无异，这是入无
想定。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对
无念是不可能的。永离所缘真体自现。正如禅宗说的“心心不触物，步步无处所”。心
不沾在那一点上，就是无念。但不是安住修【124】，不走由定发慧的路子。他们认为
本有自然智慧(妙觉)，只能内证，不是修来的，离言实相，必须无念无想之心方可冥合
亲证。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。如金刚
诵、三远离使生命暂停活动，出现死有光明，又由光明逆转起幻身来修报化。还有修空
色、入乐空大定起幻身，这仍要修圆满次第的风脉、明点法，引生俱生大乐智，证成俱
生大乐身，这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、阿鲁两大瑜伽也要用有功
用之双身法，独大圆满派认为光明中本具三身，只要无作任运，三身境界自然显现，再
以光明化精五蕴和粗色尘，在光明中解脱，身则成为虹身，不取男女双身之法。说这才
是全无功用的最上法门。
对“光明的概念”，显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心
，则说为光明，或说真实空性之心，则说为光明(《知识总汇》下257页)。这些说法认
为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。说心体不只是抽象的精神－－
无相、空，而还具有光明的本性－－有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境
界，属现分(《知识总汇》中755页)。
密乘说外世界(物质世界)，则是由地、水、火、风四大元所组成，有情的生命也是
由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质，后一种精神。密乘
说人的生命一开始就是最微细的风心【125】进入母胎，显教只说是抽象的识(心)，怕
提到物。风是四大元之一，其精微物质能放射光明，瑜伽行者在修定中见到人思维时心
间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神，也有有相的物质作基础。抽象的精神必然
有依托物。气是心的载体，“气为心马，心乘气行”，这是西藏密宗新旧各派所共同承
认的。
光明是属于物质的，显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如
虚空”，说“原来不空，明明不昧。曰：作公生是不空之体？曰：亦无相貌。言之不可
及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性，非言语可表，或说心无相，说光明岂非着
相？心无相是就凡夫之眼来说的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。
心性光明，心非空无有物。近代气功师实践证明，思维活动能传递信息，带电磁波
，可见宁玛派说心不是空的抽象的精神，是有根据的。不过密宗所说的色(物)是指最精
微的妙色非粗陋色尘。
最后还说几句，宁玛派的教法是古老的，晚期出现了伏藏法，与早期经典说法略有
不同，可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏，比早期经典
的《心品》要充实得多。
新派发展起来后，就人人提出宁玛派的教法是否纯正的问题。无可否认，吐蕃时期
莲花生入藏传授密法时，受到了当时藏地固有苯教的抵制。佛教为了能够在藏地立足，
便顺应了当时藏族人民固有的信仰习惯，在下三部密法中收入了一些苯教供祀鬼神的东
西【126】。若按上部密法如大圆满的教义来说，它是心宗【127】，不崇拜鬼神的。
注释
【1】前弘时期：西藏佛教的发展分为前后两大时期。前期公元8－9世纪，佛教极
为兴盛，称为前弘；后期在公元11世纪，佛教经过毁灭之后又复兴起来，称为后弘。
【2】禁佛：指达磨赞普禁止佛教传播的灭佛事件。
【3】《青史》：桂迅鲁白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】热巴坚王：(804－836年)吐蕃王朝第八代赞普。
【5】《甘珠尔》、《丹珠尔》：即通称的大藏经。
【6】达磨赞普：吐蕃王朝最末的一位赞普，或称朗达玛。
【7】《西藏王臣记》：五世达赖嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金刚乘：密乘之异名，喻教法之坚利如金刚，在一切乘门之上。
【9】一切智者耶桑孜巴：即桂迅鲁白，一切智是他的尊号，耶桑孜巴为他的
别名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘扬佛所制定各种戒律之乘门。
【11】赤松德赞王：(730－786年)吐蕃王朝第五赞普，他与其祖松赞干布、其孙赤
热巴坚三位都是弘扬佛教的赞普，合称为法王祖孙三代。
【12】《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵语是以生起次第为主，结合
求悟与真实义谛二无分别智获得解脱之法门；阿鲁瑜伽，梵语，是以胜慧为修悟界觉无
分别智的法门；阿底瑜伽，梵语，即大圆满法门，求悟本来是佛，即此义上获得解脱的
法门。三瑜伽属无上续部。
【13】《经幻心》：若按九乘次序，应是《幻经心》。幻部属九乘中第七
乘的摩诃瑜伽；经部属第八乘的阿鲁瑜伽；心部属第九乘的阿底瑜伽。
【14】《汉藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤扎喜孜巴王：为吐蕃王裔，白柯赞之子、沃松之孙，公元10世纪时人。奴
隶起义后，吐蕃王朝完全崩溃，他自据雅隆为王，开创了雅隆觉阿王系。
【16】大钵阐布：为当时僧人参与政治而又有地位者的一种称号。
【17】《智者喜筵》：保沃祖拉称瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉结邬巴隆巴：拉结，意为医生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境内香曲
河谷内。素释迦炯乃即在此地出生，所以人称他为邬巴隆巴。
【19】《大圆满法》：是宁玛派九乘中最上乘，是悟心见性的法门。内分心部、界
部、要门部三部。心部专重悟心显发自然妙智，成就法身；界部由妙智起现光明法性境
界，成就报身；再运用要门部无作任运的特殊方便，契合要点，即可现证三身，是急速
成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圆满法门中最早的经典。
【21】《绛地》：以昂仁宗为中心的藏北大草原之通称。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉县境内，公元12世纪时嘎挡巴德协建。
【23】邓坝：拉萨至堆隆一带的总称。
【24】藏堆：即后藏上部，为彭措林和谢通门等地方的总称。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一带地方，接近尼泊尔。北拉堆，拉孜
西以昂仁宗为中心的一带地方。南拉堆，萨迦西以定日宗为中心的一带地方。
【26】邓隆塘卓玛：邓即邓柯，在今甘孜州的石渠县。隆塘卓玛，庙名，公元7世
纪时松赞干布建。
【27】《金刚桥》：为界部中修明空双运智证虹霓身的重要教授。
【28】宁提：是心要的意思，说此法门最为精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中
的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。
【30】夏拉康庙：在西藏墨竹工卡东北的拉萨河旁，公元9世纪娘丁增桑布建。
【31】央提：央提意为精要之精要，即至精之意。
【32】洛扎昆庭、扎森摩八吉、马沃角：洛扎昆庭，寺名，在西藏山南洛扎县境内
；扎森摩八吉，在洛扎东部乃西境内；马沃角，在措美县当许区。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏扎囊县藏布江南岸，公元1646年建。
【34】多吉扎：寺名，在今西藏贡噶县境内，建于公元16世纪末期。绛地领主扎西
多吉建。
【35】三业行：断身、口、意三造作不善事。身三不善：杀生、偷盗、邪淫；口四
不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意三不善：贪欲、嗔志、邪见。
【36】十二头陀苦行：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第觅食、不
作不余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐、随处坐。用这十二
种苦行来对治衣、食、住的贪恋。
【37】四谛十六观法：四谛：苦、集、灭、道四种真理。此四谛又名分为四。如苦
分无常、苦空、无我；集分因、集、生、缘；灭分灭、静、妙、离；道分道、如、行、
出等等。这是小乘从十六个方面来修观四谛的真理。
【38】人无我：或人我空。二无我之一，人体由五蕴和合，假名安立为我，其中无
真正之我体，谓之人无我。
【39】烦恼障：二障之一。由贪嗔等烦恼扰乱心神，不能显发妙明真性，属于情感
上的障碍。
【40】阿罗汉果：梵语意为不还，断尽欲界之烦恼，不再还于欲界投生的圣者名。
【41】十二因缘门：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死等
十二有支。佛家用此来说明有情的生命依因果法则三世相续流转的真相。
【42】法无我：或法我空。二无我之一，诸法因缘相合、假名为法，其中并无真实
法之自体，谓之法无我。
【43】所知障：二障之一。执着所知事理为真实，障蔽智慧之性，是二障之一，属
于理智上的障碍。
【44】四无量心：慈、悲、喜、舍是菩萨的四种品德。
【45】七圣财：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧七种道德财富。
【46】十法行：书写佛经、供养、施赠、听闻、受持、开演、讽诵、思维和修习十
种宗教活动。
【47】六度：布施、持戒、忍辱、精过、禅定、智慧。谓菩萨修此六种胜行可度到
涅盘彼岸，故称六度。
【48】二障：即烦恼障和所知障。
【49】自然智慧：即众生的一点灵知，不待教诲，自然而知，故名自然智慧。
【50】三大阿僧祗，阿僧祗，梵语译言不可数，是一极长的时间。
【51】三十七道品：内含四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正
道，为到涅盘道路上之三十七种资粮。
【52】耽着凡庸的思想：还不舍抛去凡夫俗子的想法。
【53】习气：已断烦恼之种子，尚有烦恼之气氛出现，有如所谓习惯势力。
【54】四大印：大印、法印、三昧耶印、羯摩印。身以佛身之大印印定；语以佛语
密之法印印定；意以佛意密之三昧印印定；业以佛事业之羯摩印印定。这是瑜伽部的说
法，其他事行等续说法略有不同。
【55】《七支》：观佛、护地、迎神、种种庄严、迎请安坐、显示印契、称颂赞扬
。
【56】设坛灌顶：密乘中上师给弟子传法前举行的宗教仪式。先设立坛场，迎请圣
众，然后给弟子灌顶，即授予弟子今后可以阅读密典，修习密法之权。
【57】三昧耶戒：密乘的戒律名。
【58】成熟相续：相续指心性，成熟，即使符合条件之意。
【59】《六天法》：空天、字天、声天、色天、印天、有相天。天即本尊，依本尊
所示六相而修瑜伽之法。
【60】住火住声之三摩地和有相无相瑜伽：住火住声，即一心只想在火上，或想在
声音上，以此入定，则称为三摩地。有相无相，有相即观想有形相的东西，如观天身等
；无相即观真实义理，如观空性等。
【61】《四支念诵》：自修，为自事支；对面生起天身，为他事支；缘想天身中有
自心，如月轮，为住心支；缘想所诵咒字形相，缘声而诵者，为住声支。
【62】十真实：一、曼荼罗；二、内外密咒；三、四印印定；四、守护我和地瑜伽
；五、迎请智慧尊；六、念诵；七、修三摩地；八、内外护摩；九、解印与收印；十、
请神回驾等此十事为十种真实性。
【63】明空离戏之智：指自然智慧是明而又空、远离言说之智。
【64】入、住、起修胜义菩提心：入、住、起，观蕴等诸法无生为入修；现证无分
别体性为住修，以大悲心化育一切有情为起修。菩提心，即起大慈大悲利他之心。
【65】金刚界天尊：金刚界为瑜伽部曼荼罗的主尊，或主尊智慧德所显境界。
【66】《四瑜伽》：一、观自己为本尊的生起三昧耶瑜伽；二、印请智慧尊融入于
天身成的不二随行瑜伽；三、观天性为一切动静世界之自性的一切瑜伽；四、一心专注
于三摩地的最极瑜伽。
【67】二胜事业：曼荼罗胜事业和羯摩胜事业。
【68】二种智：有分别智，无分别智。无分别智或称根本智，如理智、契会真理之
智；有分别智或称后得智，如量智、遍知万法之俗智。
【69】风息瑜伽：即一般所说之气功。
【70】分别心：指意念活动或杂念。
【71】天身：指所观佛菩萨之身相。
【72】慢：傲慢，是一种不好的态度。这里指的是佛慢，就是众生敢于承当自己作
佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人应有的一种气概。这是一种好的态度；即自认
我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。
【73】悉地：梵语，真实成就之意。
【74】地道：五地十道为菩萨修证成佛中应当经历的阶段名称。
【75】仪轨：为密乘人作观时组织的一套念诵程序和事相规则。
【76】即事表理：就是运用事相来表示或象征佛理。如以红日象征智慧，以月轮象
征慈悲，以莲花象征佛菩萨，虽居轮回而不受污染等。
【77】二谛：俗谛和真谛。有各种解释，兹举缘起性空为例，如世间缘起诸法，世
俗认为是真实的，则谓之俗谛；圣贤在智境中见到缘起诸法无自性空，这是真实的，谓
之真谛。
【78】三有生死：三有指生有、死有、中有。有几种解释：众生作业受报流转生死
的三处即三界，即众生生死果报的三个阶段，生时有生有，死时有死有，在生死交替之
间即为中有，或译中阴。
【79】《六加行》有：收摄、禅定、命勤、持风、随念、三摩地等，是密乘《时轮
金刚》圆满次第的六种修法。
【80】《五次第》：金刚诵、心缘思、幻身、光明、双运等，是密乘《密集金刚》
圆满次第的五种修法。
【81】六脉轮：密乘指顶髻、顶心、喉间、心间、脐间和密处共六脉轮。
【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是风脉重要修法之一。
【83】四喜智慧：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧则谓之四喜智
慧。
【84】《知识总汇》：工珠永丹喜措著，1982年民族出版社出版。
【85】界觉无分别智：界指法界或境界，觉指本智或心识，无分别智就是界觉双融
不二智，或境智冥合智。
【86】有广行、无广行：修法繁杂的为有广行；简单扼要的则为无广行。
【87】根、境、识：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官；境，即色、声
、香味、触、法六种客观外境；识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心识。根、境、识三
结合而产生的心理活动，则吾人所谓之心。此心是内根等三者的因缘和合所生，缘散即
无，故属妄心。
【88】《大圆胜慧》：根桑活佛讲授，成都少城佛学社出版。
【89】《禅宗大意》：正果法师编述，1986年中国佛教协出版。
【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六义。
【91】法身：法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，
故法身无相。
【92】二种色身：即报化二身。有色相可睹，故名色身。
【93】色尘：谓有形色物质。言尘，谓其能起垢污作用，色尘能垢污人的心灵。
【94】空性妙色：妙色，非是一般色尘，其色相美妙，不可思议。空性妙色，空性
本无色相，然空性有光明，又有色相可睹，故称空性妙色。
【95】五光：黄、白、红、青、蓝等五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大
元。
【96】《实相藏论释》：隆钦然降巴著(胶印本)，郭元兴译。
【97】三有：作业受报流转生死的三处，即欲界、色界、无色界三界。
【98】情、器、轮、涅：情即有情众生；器即器世间；轮即轮回；涅即涅盘。
【99】色物心合一论：或称色(物)心不二论。此非密乘所独创，而是原来佛教的思
想。认为心和物二者是构成世界的因素，是并有的，称为五蕴世间。五蕴中色蕴即物质
，其余四蕴为精神(心)。不过小乘则认定色心二元是各自完全独立的，大乘显教才把色
心统于一心。密乘认为色心应当并重。如说生命最初因素为微细风(物)心，是一物的两
面，不可分割，称作双融不二，即心物二者合一论。
【100】染净世界：众生的境界为染世界，诸佛菩萨的境界为净世界。
【101】十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天
、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。
【102】随缘升沉：随着善恶业缘牵引，或上升天堂，或下堕地狱。
【103】真如体：体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。
【104】业风：众生造业是由身中有气鼓动心识而造的，气即风大。业有染净，故
风亦有智风、业风之分。
【105】能所：能指心，所指境，即心和境。
【106】《土观宗派源流》：土观罗桑却桑季尼玛著(藏文本)，1984年甘肃民族出
版社出版。
【107】《坛经》：记载禅宗六祖慧能的事迹和语录，法海集记，过去大丛林多有
木刻版。
【108】这些说法：指以上所分诸大禅师的话，均见《禅宗大意》。
【109】离垢：离去烦恼的垢污，即成佛。
【110】修止观人：指依显教修戒、定、慧、渐修渐悟的人。
【111】中脉：密乘说人身中有三条主干脉，即左右中三脉。左右二脉为能所二执
之风的通行处。修气脉人将左右脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。
【112】蕴、处、界：五蕴，即色、受、想、行、识；十二处，即眼、耳、鼻、舌
、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，总为十二处；十八界，即六根、六尘再
加眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
【113】粗四大色尘：四大即地、水、火、风是构成色法粗分的四大元素，或称四
大种、四大元。
【114】以光明为道：即修光明法，藏传佛教各派有修光明之法，但各有各自教授
的特点，不尽相同。
【115】微细光明：此光明眼不能见，可能已是一种能量。
【116】所缘：能缘为心，心识所攀援之境为所缘，即心识所缘之客观对象。
【117】虹体金刚之身：身是心的载体，故密乘是身心并修。修心悟到法性尽地，
永不动摇，修身亦要炼成坚如金刚，永不坏灭。然此身亦非有实质，犹如虹霓，乃光明
之身。
【118】自性环链身：自性环链指观光到第三阶段所出现之环链形状光。乃自然智
慧之所显发，由此光所成之身，则名为自性环链身。
【119】法性穷尽之地：或法性尽地，即一切心识所假立之法皆在法性境中完全归
于自灭，入于无言说界之法尔。
【120】粗重三业：三业即身、口、意三方面的造作或行为。粗重指凡俗行为和不
如理的行为。
【121】微身：身心是互相联系的，心离不开身，身是心的依托处。密乘认为绝没有抽
象精神单独存在。吾人之粗心依托在四大五蕴上，细心依托在精微身上，此精微身，即
是微细的风(气)心，气心二者是结合在一起的。
【122】法性究竟边际：即法性尽地，详见注。
【123】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。
【124】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。
【125】最微细的风心：是气、心二者的结合体。密乘不单提心，而是风心并提。
【126】宁玛派修部八教中，世间三部是采纳了苯教的巫术，崇拜鬼神，其出世间
五部，则仍然是佛教的东西。
【127】心宗：即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛，
是至高无上的，与佛平等，当然不崇拜什么鬼神了。
参考书目
《青史》 迅鲁白著
《大圆胜慧》 根桑泽程讲授
《智者喜筵》 保沃祖拉逞瓦著
《土观宗派源流》 土观洛桑却季尼玛著
《降阳钦则文集》 钦则旺布著
《汉藏史集》 班久桑布著
《西藏王臣记》 五世达赖著
《禅宗大意》 正果编述
《实相藏论释》 隆钦然绛巴著
《法界藏论释》 隆钦然绛巴著
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