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藏传佛教格鲁派
刘立千 著
（三）格鲁派的特点
格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，称为新噶当
派。宗喀巴大师如何发展了噶当派？在显教方面噶当提出《道炬论》，先修出离
心，后修菩提心，由小乘到大乘，由显教互密乘，分三士道。大师本着这种思
想，加入了中观正见，成为道之三要【140】，造
《菩提道次第广论》，概括了三
种士夫修学显教整个过程。尤以在止观方面更有精辟阐述。
在密教方面，噶当虽有密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实
修方便。由于无上瑜伽方面对幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》
对学习密教的过程，详作规定，特别是规定无论显教、密乘均须按规遵守律戒，
这样就形成了独特的风规，奠定了格鲁派的基础。
在见地方面，大师得萨迦派僧仁达瓦的帮助，通达了中观应成派见。藏传佛教
教派除格鲁派外，还有宁玛、噶举、萨迦、觉囊等诸派承认世俗性空、真如本
性、如来藏属胜义不空、胜义有论。大师提出应成派见，认为无论胜义、世俗皆
是由分别心假名安立，除假名外皆非实有，成立毕竟空说。格鲁派本着中观应成
派立论提出了与其他派别不同的八点作为本派特点：
(1) 不许有阿赖耶识。
(2) 不许有自证。【141】
(3) 在胜义虽不可得，在世俗中施设外境是有，不破外境。
(4) 立敌共许【142】所依法，不必言陈尽同，故不取自立之因而立量【143】，随
顺他宗说应成语，亦成正比量。
(5) 三乘各自资粮道中即生一切法无自性见，各自得圣道即已是一分证二无我。
(6) 执谛实以三毒一分为性，非所知障而为烦恼障。故执实属烦恼障。
(7)灭法待因而生，故是有法。
(8)因灭法有故，过未二者非有为非无为【144】，现在成就是实(一般承认灭法是无
为)。
立此三遮五立以别于他宗。立缘起理，不许另立实体，不许阿赖耶，不许有自
证，不许无外境，此三者均为遮破唯识之说。破赖耶，破自证分，即破识有实
体，凡属待不待名言安立，而有者则为有自性，有自相皆是所破，如本觉、觉
性、如来藏等皆属应破之列。但这里有个问题，就是业果所依的问题。应成派以
外他宗均承认业果所依必是实体(实事)，若不是实体，诸法刹那生灭，所依亦随之
生灭，那么如何来保持业果不失。所以小乘承认极微或五蕴为实体，为业果所
依；大乘唯识承认阿赖耶识为所依；中观自续承认意识流(识相续)为所依，而应成
派说业果所依亦是依于蕴上唯由分别安名之“唯我”，从而引起我想，我造如是
业，我受如是果。因缘和合安立假名，自有业果作用，不须另立所依实体。若先
立一个实体即为自体有，不须观待安立名言即有，破坏唯名假立的缘起学说。那
么要问这个分别心是什么，应成派答复说分别心亦是由分别心安的假名，都无实
事。一切法都是由分别心、安名处、假名三者因缘和合安立而生，因缘散后归
空，这假名的业果所依岂不亦随之断灭，如何能保持其连续性？说一切万法皆分
别心安立假名，即使“涅槃”、“胜义”亦是分别所安假名，这分别心和安名处在
未安名前又在何处？是否突然而有？分别心安的假名，这能安立者又者谁？诸法
变了，分别心是否随之而变？总之，从前世到后世，从凡夫到成佛中间必然有一
个不变的分别心作为根子不动，才能保证贯彻始终。所以要承认有一个有实体能
统摄万有之真性，此性为体，分别心为其用，用虽随缘而体不变。当然，“实有
为中观之所应破”，但亦要承认是有此真心。万法安立假名者是此心，无明实执
的也是这个心，业力负荷者也是此心，任持前因后果的规律性而不断的也是这个
心，悟后转成佛智都是这个心，故摄万法皆为一心。佛与众生本是一心，由于无
明实执障复而不显了，随着险障去执，本性功能逐步显发出来，从分别心转成一
切种智都是此一心，若非此心，岂另来一心？故迷悟染净的根本均是一心。此心
是实有，非安立而有。是本分天真，任运成就，非是造作。此本性真心看不见、
摸不着，只有现量亲证，不能以比量可以推测，再精细的逻辑，无懈可乘之论
证，都推断不出，若不能亲证则凭佛语经教得知，此真心是万有的总体，或称法
界，或称涅槃，均非空无，佛说涅槃最真实。《法界赞》中说：“凡是佛所说，宣
讲空性义，皆为灭烦恼，非谓灭法界”。
有此真心，缘起性空皆能建立，心性空，空是体，体无生灭，缘起即体之用，
用有生灭。性空出缘起，缘起归性空，故证佛智能有二现【145】。佛智分为如所
有智和尽所有智，如所有智缘空性胜义，尽所有智双缘二谛，佛证空性，入空性
定，二现沉没缘起归空，佛从定起，二现起现，缘起又生。由于佛已证空性，了
知缘起如幻，能现空双运，但证明佛入空性定，并非无心，出定后佛仍有知，二
现前后均是一心，非另有心，也不成断灭，不随二现起没变化，故此心是真心，
是无为性。同时也证明缘起性空(空有)是一直存在的。
尽法界是一个大缘起网，纵经尘沙劫数而缘起因果毫不紊乱，其中必有一纲为
之连贯，缘起千千万万，而真心只有一个，这就是自心本性。
再从缘起性空的关系来看，此心是空性故缘起能依空而生。本派亦说空性虽是
无为、不动，而是有法，“灭谛待因而生，故是有法”。此空有随缘之性，能为
缘起所依。不过他们说为空性，别派则说为法界，无始以来业果因缘支分，必然
包在此大空法界之中，只是缘起没有聚合，未曾出现，未安立名言，我们不知其
“有”而已。所以谓之甚深空性，不可思议。若说凡不待分别安名的皆是无有，
即在本派亦不许空性之中全无所有，只承认空的是实执，不空缘起。故说未安名
言者皆说为无，这是断见，是拨无因果。
即以二谛双融来看，二谛双融亦在此一心之中。缘起显现有，是在心头上现；
了知所现本空，亦是心上所了知，若无此心则谁现，谁知？故均归结在此能现能
知的一心之上。此能现知之心即是真心，当然指未起实执分别之心。真心非如木
石是以觉知为性。故此二谛双融，即现空双运如幻，凡属心宗，皆所共许。
中观自续派许自心有真实成就，属胜义有；中观应成派许无论胜义世俗皆由名
言的缘起安立而有，非是实有，而是性空。然应成派亦曾说除去烦恼实执则显出
空性，空性即清净心，证清净心即成佛，可见亦是承认有心的，而非绝对的空。
归结起来，格鲁派认为成佛证涅槃即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶
举、萨迦、觉囊认为成佛为见佛性、见自心本性、本有，为胜义谛。在世俗谛上
各派均同为缘起性空论，在胜义谛上则两种观上尖锐地对立，一主空，一主有。
这空有这争在印度也持续了数百年之久，是一个悬而未决的问题。本来，说“
空”是佛说的，说“有”也是佛说的，各有经论作为根据，释迦牟尼说法四十九
年，在早期他说的四法印：苦、无我、无常、不净，在涅槃时又一反前说，说常、
乐、我、净。可见既同为佛说，即应皆是佛教而非外道。从历史的角度来看，龙
树在前，无着在后，其间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何以又来无着的有
宗？空、有二宗，号称二大车乘，可见二宗是相辅相成，缺一不可的，这就是结
论。
注释
【1】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼
本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主
大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。
【2】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。
【3】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上
院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。
【4】桑浦：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比
协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，
为当时佛教教理最高学府。
【5】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿
底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。
【6】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶
当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。
宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。
【7】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。
【8】扎巴僧格：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。
【9】耶协僧格：德瓦坚寺座主。
【10】聂温·衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。
【11】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。
【12】噶希巴·罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律
本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗
答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。
【13】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》
【14】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧
洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。
【15】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还
从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门
第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若
六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。
【16】僧人争夺政权：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政
权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴
政权以代替之。
【17】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，
宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，
弘扬大师教法。
【18】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、
《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；
《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘
起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提
道炬论》。
【19】甲曹吉：本名达玛仁钦(1364－1431)。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的
教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。
【20】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。
【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447
年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格(1382－1445)之徒吉·衮噶顿朱
于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小
昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜
饶僧格创建。
【24】克珠吉：宗喀巴第二大弟子(1439－1504)，他继承札什伦寺法座，后被追认
为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀
巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。
【25】甘丹赤巴制：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，
任期7年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎
仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于达赖和班禅。选
任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。
【26】根敦朱巴：为大师弟子(1391－1474)，建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展
至后藏。
【27】固始汗：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王(1582－1654)，原驻牧天山北路，
后迁至南路，袭据青海。于1640年消灭康区白利土司，1641年回兵至西藏，
推翻藏巴汗的统治，扶植五世达赖建立甘丹颇章政权。
【28】洛桑却季坚赞：(1567－1662)四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接
帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本
人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他
已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。
【29】扎仓：僧院或僧学院。
【30】鄂钦：名衮噶桑布(1382－1456)，萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教
法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂
钦。
【31】果释迦：名释迦乔丹(1428－1507)，此人博学多闻，有班钦之称，果是其出
生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主。
【32】伦布孜寺：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。
【33】僧格孜：在日喀地区萨迦县境内。
【34】都迦瓦、都拿巴：二人均为第一辈达赖弟子，属协饶僧格的密法法统，称为
色举系。
【35】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。
【36】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。
【37】达磨寺：在阿里地区境内，堆·协饶桑布所建。
【38】桑噶、谷格、咱让等：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。谷
格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。
【39】昌都寺：原属噶举派类伍齐下院，1417(1437?)协香桑布改为格鲁派等院，
由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。
【40】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发
展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。
【41】甘孜寺：公元17世纪时，霍尔·阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。
【42】十三寺：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、
桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据
说这些寺庙都是公元17世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建
的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。
【43】塔尔寺：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。1560年建寺，后不断
扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。
【44】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。
【45】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青
海互助县境内。1604年建，1723年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。
【46】色阔寺：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，1649年顿朱嘉措建。
【47】多伦诺尔寺：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。18世纪时拉卜楞寺格丹嘉
措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。
【48】《元史》引自《元史·列传》15－4585页。
【49】《青史》引自该书第300页。
【50】《土观宗派源流》引自该书第79页。
【51】见行：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法；行即行持或操行。
【52】顿门：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认
智慧是由修中得来者则主渐修。
【53】三藏：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。
【54】分别师：只重空洞的推理而无实证之人。
【55】无上密：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即
无上瑜伽。
【56】三昧耶戒：梵语译言誓言，三昧耶戒，在本尊前允诺的誓言，要坚持不违。
【57】恶道：佛教说众生此死彼生有六道，生为地狱、饿鬼、畜生的众生即称三恶
道。
【58】黄帽：后弘初期复兴律教的贡巴饶色为鲁梅传戒时，贡将自己的黄帽赠送给
他，且嘱咐他，你戴此帽，可忆念我。后来凡持戒的人都戴黄帽，象征佛教
的中兴。大师弘传律戒也作为标志，故又称格派为黄教。
【59】戒就是约束身心的，身心不约束则心散乱不定，心不定则不能生起思考明辨
之力。
【60】先小后大：就是先由小乘的发出离心，然后到大乘菩萨的发菩提心和修六度
行。
【61】法相学：研究诸法名相的一种学问。《俱舍论》是佛教法相学入门之书。
【62】因位修学：即由凡夫因地从头学起。
【63】一切智：即佛。
【64】《律经》：学习《戒律本论》，全论分两部分，解释戒律有关之十七事，概
括为三科：①未得戒时如何得戒；②既得戒后如何守护；③如有违犯如何按
律还净。
【65】《现观庄严论》：又称《般若经论现观庄严颂》。藏语简称“帕钦”。弥勒
菩萨作。主要讲述三智、八事和七十义。叙述从一个普通凡夫循序修持达到
成佛境地的过程。全书分八品。前三名释应明之“境”，次四品释应修之“
行”，末一品释证得之“果”。
【66】中论：主要学习《入中论》，月称著。从发菩提心起到佛果功德。全书分十
品，依波罗密(六度)配释十地的行法，其中第六地释慧度，抉择二谛广破唯
识(胜义有论)为全书重点，也是格鲁派立宗之主见。
【67】因明：主要学习《释量论》，此书是法称解释陈那的《集量论》的。
全论分四品：自利比量品、成立品、现量品和利他比量品。阐明因明八要义，
前四种要义为利自能领悟之道，立四量，即真现量(直观或直觉)、真比量(推
理)、似现量、似比量。前二者为正确的，后二者为不正确的；后四种要义为
利他，即使人领悟之道。亦有四量：真能立、真能破、似能立、似能破。前
二者为正确的，后二者为不正确的。
【68】俱舍论：或称《对法藏论》，全论分八品，初二品释世间与世间共法(世界缘
起)；次三品释轮回流转之因果次第；后三品解释证得解脱法之次第。
【69】格西：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格
者给与这种学位称号。
【70】康村：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。
【71】米村：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。
【72】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。
【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。
【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。
【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。
【76】最终的真实：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如真性、如来藏、法界、
佛性、胜义、俱生智、本元智……等等。
【77】觉囊派：藏传佛教之一派，北宋时宇摩米局多吉创他空见，吐杰尊追建觉囊
寺派名遂张，笃补巴时广为造论大弘他空见。五世达赖时将其法系改宗格鲁
派，此派在卫藏即已绝传。现在四川青海交界处还有几十座寺庙。
【78】宁玛派：当后弘期新译咒派出现时，约公元12世纪，素·释迦炯乃和绒宋·
却季桑布等将公元八九世纪所译之旧有密乘经典弘传于世，人们遂称此派为
宁玛派，宁玛即古旧之意，属于旧译密咒派。
【79】噶举派：公元11世纪时，玛巴赴印留学，得到从金刚持亲口传下之密乘教授，
回藏后传授弟子。口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译
密咒派。
【80】萨迦派：公元11世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》
密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦(白土)，故称萨迦派，属新译
密咒派。
【81】四边生：四边生即自生、他生、共生和无因生。谓一法之生起必是因缘生，
否则便是四生之边执。但有一法是因缘生法而是不生不灭的无为法，那就不
在此四生之内。
【82】中观应成派：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，
常用应成何过的论式以破敌方，故名。
【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。
【84】分别：就是思索，考虑。
【85】散乱：使精力分散，或心驰逐外境。
【86】取相：执着事理之形相。
【87】法身：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为
法身是佛智德出生之源。
【88】实相：是诸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其异名。
【89】见性人：指修禅宗的人。
【90】全不作意：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心
不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。
【91】摄界归脉：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。
【92】道相：修道中应出的正常验相。
【93】方便：是手段，并非目的。
【94】八断行：住心、欲求、勤奋、轻安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修
定时应用这八种方法来断除防碍修定时五种过失的出现。
【95】九住心：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专住一境和平
等住，为修止住心的九种情况。使意念等高度集中，精神逐渐处于极端安静
的状态。
【96】沉掉：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易
知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。
【97】菩提心戒：以利他之心作为动机，断除损他及损他之因，承办利他及利他之
因，以此成为戒律，故名。
【98】非时食：为防止贪馋，戒中规定时间进食，若不按时，则为犯戒。
【99】三衣：上衣、下衣、重复衣、规定为僧人应著之服装，表示出家之相。
【100】三类士夫：谓上、中、下三士，即三种根器。
【101】善知识：为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。
【102】八无暇：生为地狱众生，或傍生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，
执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者
虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，
皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。
【103】十圆满：本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中
土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；
佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，
称为十种圆满。
【104】业果：业就是造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛
教因果律。
【105】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。
【106】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由
造积善恶诸业而来；“灭”即涅槃寂灭，可以出离业苦；“道”即欲求涅槃
则须修道，道有八正道等等。
【107】十二有支：又名十二因缘，说明众生轮回六趣的十二种缘起。有无明、行、
识、名色、六入、六根、受、爱、取、有和生老死，这十二支循环不已，流
转三界六道。
【108】三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
【109】六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，此六度可以度众生脱苦海到
达解脱彼岸，旧称六波罗蜜。
【110】二种资粮：即福德资粮和智慧资粮，作登上或趋往成佛道路上的资具。
【111】大阿阇黎：阿阇黎梵语译言教授师，指导密法实修的称金刚阿阇黎。
【112】事相：属外部事务，不是内修，如设坛要先修坛城法，乞地、净地、坛城弹
线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。
【113】别解脱戒：即比丘戒。
【114】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生；
或想天身在对面虚空为对生。
【115】十真实：修行处所真实、我之真实、明咒真实、天之真实、住火、住声、住
声后得解脱、入修明咒、护摩法(烧施)和灌顶等，各续部说法又略有差别，
总之修真实之义即把世俗和胜义交融而修，即所谓即事即真之义。
【116】四支念诵静虑：自所依支、他所依支、专注心支和专注声支。四支指有相者，
观自为天身，或观对面天身，或自他无二双融，或注口诵咒声，以此持心。
无相者即观所显成空。
【117】修六天：身天、声天、字天、色天、印天和相天。天指所观佛菩萨的身相等，
此有六门皆是悟入真实之法。
【118】住火、住声：心缘天身心之间火舌而住心，有缘口诵咒声而住心，由此则可
进入三摩地。
【119】四无量心：为大乘之发心，缘想一切众生发慈、悲、喜、舍四无量心。
【120】断四黑法，行四白法：四黑有，一、欺骗上师；二、阻挠他人的善行；三、
对菩萨不敬，说污秽语；四、不是出于上品动机而欺骗有情。四白有，一、
即使说玩亦不应说诳；二、不但使他人乐于修法而且还应引其进入大乘，不
是二乘道；三、视一切众生为师；四、用诚心善愿来对待众生。
【121】有相瑜伽和无相瑜伽：有相瑜伽即修观想等，无相瑜伽指观显相成空，唯观
空性。
【122】悉地：梵语译言成就。
【123】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。
【124】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。
【125】求悉部：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。
【126】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；对起，即想天身起在对
面空中；七支，即自观为本尊为一支；迎诸智慧尊者，此二融合为二支；此
二与曼荼罗合为二支；自起之三昧等与对生之三昧耶等为二支共为七支。
【127】十四根本戒：或译十四根本堕罪：欺凌金刚阿阇黎、违背佛的教言、仇恨金
刚弟兄、舍弃慈心、抛弃菩提、诽谤正法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性
清净法、对应得灭诛法者反施行仁慈、于离名之法妄以逻辑推论、破坏信众
信心、不如法服用妙药、辱骂智慧妇女。
【128】八粗罪：或译八粗堕罪：亲近不具密乘誓戒之明妃、大会坛场制造斗争、非
摄取对象摄取甘露、为虔信弟子问法所答非所问、在小乘声闻家中留宿一周、
不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、为非器人开示深道。
【129】二十五禁行：五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒；五种次性恶行即赌博、
不正当的谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五种特重恶行即杀男
人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像；五种伤害行为即伤害亲友、伤害
长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害仰赖自己的人；五种贪欲行为即眼贪
色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。
【130】双运之身：指乐空双运之身。
【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。
【132】我的名相所依事：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何
事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全
无一个主宰可得。
【133】极微：元素中之不能再行分割之单位。
【134】阿赖耶识：或译藏识，谓其能包含一切万有。
【135】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。
【136】萨迦耶见：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教
所说相反之见。
【137】俱生我执：与生俱来的执我之执着。
【138】粗细无我：无我之无，即显了空性，由于无我的无之程度上有粗细之分，因
此其所显空性亦有大小程度不同。
【139】言教：二谛只是假名，并无实体，如来为教化众生易于领悟，而立的言说而
已。
【140】道之三要：即出离心、菩提心、空性见，此三是大小三乘修行的核心。
【141】自证：自己内心的领悟或了知。
【142】立敌共许：辩论时自己提出论点，要自己和对方共同承认之事作为前题。
【143】立量：标准。逻辑上就是立一个论点。
【144】无为有为：非因缘生法，无造作，无生、住、异、灭等相则为无为。有时则
为实相、涅槃、法界等之代词。有为则与无为相反。
【145】二现：内心和外境分别存在的感觉。佛有时二现沉没，但有时二现显现，佛
已断实执能空有双融，这正说明缘起有和性空仍存在于一心之中。
参考书目
《菩提道次第广论》 宗喀巴著
《入中论善显密意疏》 宗喀巴著
《密宗道次第》 宗喀巴著
《止观讲义笔记》 阿旺南结讲
《宗喀巴传》 王森著
《宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著
《番僧流流考》 钟方编
《藏族历史年鉴》 才旺夏茸著
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